 |
 |
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
| |||
|
|
ЛхасаГород, о котором буддисты всей Азии говорят также, как мусульмане о Мекке, католики о Риме, — для скольких исследователей Центральной Азии остался он недостижимой целью, неразгаданной тайной!Под древним именем Раса — «место коз» или «огороженное место», оно было выбрано королями Тибета для столицы государства. Позднее название было преобразовано в Лхаса — «место богов». Центр Лхасы опоясывает улица Баркхор. Предание гласит, что внутри этого кольца Лхаса является столицей Тибета с 1642 года — с тех пор как V Далай Лама построил здесь свою резиденцию — дворец Потала. Сейчас здесь живёт около 150 000 жителей. Для тибетских паломников, прибывающих в священный город, ориентиром служат три коры Лхасы: Нангхор — вдоль стен храма Джокханг, Баркхор — 800 м вокруг Джокханга и Лингхор — 8 километров вокруг священных мест Лхасы. Само движение по этим кругам равнозначно молитве если паломник повёрнут к святыне правым плечом, так как вращение по ходу солнца символизирует круговорот времени, Достопримечательности Потала Потала — самое известное сооружение Лхасы и символ Тибета. Тибетцы называли его «дворцом тысячи комнат», когда «тысяча» означала огромное число за пределами человеческого воображения. Потала была построена пятым далай — ламой. Местом для этого был выбран Марпо — ри — красный холм, расположенный перед Джокхангом, где предположительно построил свой дворец Сронцангампо. Строительство началось в 1645 году сначала с белого дворца, затем был воздвигнут поражающий воображение неправильной формы красный дворец. Строительсто Белого дворца было закончено в 1653 году, а Красного — в 1694 году. Высота всего сооружения из камня, земли и дерева составляет 117 метров. В Красном дворце к числу главных святынь следует отнести великолепные усыпальницы восьми далай — лам. Самая роскошная из них Храм Джокханг Джокханг был построен по велению царя Сронцангампо (Сронцангампо) для статуи Будды, которую непальская принцесса Бхрикути привезла с собой. Много времени было потрачено на поиски подходящего места для нового храма, пока принцесса с помощью сложных магических вычислений не обнаружила демона в земле под всем Тибетом, сердце которого находилось в районе небольшого озера в Лхасе. На этом месте и было решено строить храм. Прежде всего, надо было иссушить жизенные соки демона. Озеро было осушено, но его эхо все еще можно слышать, если прислониться ухом к колонне внутри храма и слушать внимательно. Хотя Джокханг подвергался неоднократным перестройкам на протяжении веков, причем самые основательные работы проводились при V Далай Ламе, тем не менее основа храма осталась неизменной. Монастырь Сера Сера, Гандэн и Дрепунг известны как 3 великие монастыря Тибета. Все они принадлежат к школе Гелугпа, образованной Чже Цонгкапой в начале 15 века, и находятся недалеко от Лхасы, — столицы Тибета. В первую очередь это не места поклонения и проведения ритуалов, но образовательные центры, дающие религиозные знания монахам в возрасте от 8 до 70 лет. Несмотря на то, что монастырь Гандэн является духовным центром школы Гелугпа, наиболее крупным в прошлом был монастырь Дрепунг. В Дрепунге находилось до 7700 монахов, в Сера — 5500, а в Гандене 3300. Это официальные цифры, но фактически это количество было и большим в различные моменты в прошлом. Так, в Дрепунге в лучшие годы было до 10000 монахов. Сера был образован Jamchen Choje Sakya Yeshe в 1419 году по просьбе своего учителя Чже Цонкапы. Сакъя Еше был близким учеником Цонкапы, и был приглашён занять место наставника китайского императора от его имени (Цонкапы). Он преподавал в основном в Китае, при императорском дворе, обратив к Будде многих представителей императорской семьи, а также в Wutaisan (Вутайшан — одна из пяти священных гор для буддистов в Китае). Он был одним из 8 ближайших учеников Цонкапы, которых называют опорами учителя. Возвратившись из Китая в Лхасу Сакъя Еше привёз подарки императора, включая тексты Тангъюра, изображения 16 архатов, а также статую Будды из сандалового дерева. Они стали сокровищами Сера наряду со статуей, о которой ходят придания о том, что она разговаривала, а также со статуей Ченресига, принадлежавшей одной знаменитой монахине — Гелонгма Падма. Говорят, что Ченресиг передавал учение, появляясь перед ней. Из трёх великих монастырей Сера — самый близкий к Потале — всего 3 километра. Внутреннее пространство занимает 2 квадратных километра. Строение горы за монастырём напоминает 8 благоприятных символов. За Сера находится хижина Чодинг, — место где жил Цонкапа в уединении и где он написал много текстов. Там также находится трон, на котором он учил, а невдалеке от него находится маленький источник, посвящённый Белому Манджушри. Считается, что воды источника исцеляют язву желудка, а также расширяют мудрость. Выше на горе находится дом, где можно увидеть надписи Марпы. В нескольких километрах находится монастырь Пабонка с дворцом, на месте которого находится ретрит царя Тибета Сонгтсен Гампо и его двух жён. Также тут Тхоми Самбхота разработал тибетский алфавит по желанию царя, используя санскрит как основу. Когда он возвратился из ретрита много людей обступили его дом и попросили показать, что у него получилось. На стене дома он написал на тибетском языке мантру Будды сострадания Ом Мани Падме Хум, — это были первые слова, написанные на новом языке. До сего дня эту мантру можно увидеть. У подножия дома можно увидеть изображение глаза на скале. Говорят, это один из трёх глаз Дакини, изображённых в этой местности. Дом также почитают Монастырь состоит из двух независимо работающих колледжей Сера Дже и Сера Мей. Сера Мей был организован в 1421 году Канкъен Джанчуб Боомпой, — также учеником Цонкапы. За столетия истории там были воспитаны многие великие ученые. К 1959 году в колледже насчитывалось около 5000 монахов. Обучение в монастыре В Тибетских семьях принято посылать одного или нескольких сыновей в монастырь чтобы стать священником. Обычно при рождении ребёнка приглашают старейшину высокого статуса для осмотра. Если при осмотре виден хороший духовный потенциал, то скорее всего ребёнка в возрасте около 10 лет посылали в монастырь. Иногда решение стать монахом идёт со стороны ребёнка. Если же ребёнок признавался тулку, то родители отдают в соответствующий монастырь по просьбе учеников из его предыдущей жизни. Ученики попадают в Монастырь Сера либо как монахи, либо как миряне. В первом случае ученик уже получил монашеское посвящение (обычно на уровне послушника) в монастыре своего региона. Например, ученики из деревни Так, монастырь Может случиться так, что крестьяне местности Итак, Сера, также как и другие главные монастырские образовательные центры, разделён на Дратсанги (колледжи) и Кхамтсены (дома). В Дратсангах даются основные знания и формируются группы студентов, тогда как в Кхамтсенах образуются более мелкие группы под управлением наставников. Студенты попадают в тот или иной Дратсанг и Кхамтсен в соответствии с местностью, где они родились. Так, студенты из местности Гуге поступают в Кхамтсен Гуге, из местности Гъялронг и из Китая (китайцы) поступают в Кхамсен Гъялронг, выходцы из Кхама будут учиться в Кхамтсене Миньяг, а монголы попадут в Кхамтсен Кардонг. Т.к. Кхамтсены являются более мелкими отделениями Дратсангов (колледжей), то попадая в соответствующий Кхамтсен, студент автоматически соответствует колледжу. Так, студенты из местности Гъялронг попадая в Кхамтсен Гъялронг, автоматически принадлежат Дратсангу Сера Мей. Впрочем, существует масса исключений из этого правила. Например, китаец, приходя в Сера, уже имел отношения В Сера есть 3 Дратсанга: Колледж Мей, Колледж Дже и тантристский колледж Нгагпа. Сера Мей состоит из 14 Кхамтсенов, Сера Дже — из 22. Лишь выпускники этих двух колледжей могут быть зачислены в Дратсанг Нгагпа для продолжения обучения. Внутри Нгагпа нет разделения на Кхамтсены. Некоторые Кхамтсены весьма многочисленны, а в некоторых лишь несколько членов. Человек, желающий поступить в монастырь, обязательно должен быть представлен покровителем, который, как правило, является монахом монастыря. Считается правильным то, что новичок поступает в именно в тот Кхамтсен, где обучается покровитель. Часто покровитель происходит из местности, откуда пришёл новый студент. Если это не так, то происходит противоречие — куда поступить новому ученику — в Кхамтсен покровителя или в Кхамтсен в соответствии с областью рождения. В этих сложных случаях последнее слово принадлежит Настоятелю монастыря. Каждому новому ученику выделяются 2 мастера — один в качестве персонального наставника, другой в качестве духовного учителя. На время обучения в Сера, студент передаёт всю собственность наставнику на хранение, а наставник отвечает за преподавание монастырских правил поведения монаха, а также ответственен за молодого монаха в таких аспектах как пища, одежда, медицина и дополнительные занятия. Часто наставник и попечитель — одно и то же лицо, но иногда у попечителя может не хватать необходимой квалификации или времени. Тогда он просит другого учителя обычно из того же Кхамтсена взять нового ученика на поруки. Учитель отвечает за формальное обучение и обычно этот пост занимает высокий Геше. Официальное поступление монастырь проходит следующим образом. Персональный наставник выдаёт будущему ученику набор одежд и ведёт его в резиденцию Настоятеля. В руках у будущего студента церемониальный шарф Кхадак и чаша свежесваренного чая. Будущий ученик делает тройное простирание перед Настоятелем при входе в его комнату. Тем самым Настоятелю оказывается почтение и становится видным нет ли у претендента физических недостатков. После этого Настоятель спрашивает «Хочешь ли ты начать религиозную жизнь?». Студент отвечает «Да». Настоятель состригает волосы как символ вступления нового монаха в новую жизнь и новую семью. Кхадак переходит в руки Настоятеля и слуга разливает чай (приготовленный учеником или его смотрителем) Настоятелю и новому ученику. После символического глотка чая устанавливаются отношения После встречи с Настоятелем студента ведут к Zhalngo — главе монастыря монастыря, к Geku — главе Дратсанга и к Kyigan — управляющему домом (Кхамтсеном) для оказания им почестей и представления. Наставник провозглашает "Я привёл его к Настоятелю для разрешения. Пожалуйста, позвольте ему принимать участие в монастырских ритуалах, хотя он ещё и не достиг высот в чтении текстов. Это является формальностью и обычно позволение получается. Теперь студент официально является членом монашеской общины. Его наставник отвечает за поведение новичка и за его благополучие. В течение следующих трёх лет новый студент должен жить в доме наставника, изучая путь монаха, а также служить ему. Эта служба не рассматривается в качестве платы за покровительство, а скорее как важная и необходимая часть обучения. В течение этих трёх лет молодому монаху не разрешается надевать обувь, даже если идёт снег, у него нет личного времени или места, и он обычно спит в кухне на полу и отвечает за приготовление чая. Он должен быть готов услужить настоятелю в любое время. Это довольно общее описание жизни нового монаха. Для найденного Тулку или для представителей благородных семейств монастырская жизнь может быть совершенно другой. От Тулку ожидают щедрых пожертвований монастырю, Дратсангу, Кхамтсену и классу, в который он собирается поступить. Чем более высокого ранга Тулку, тем более щедрые пожертвования ожидаются. Тулку имеют собственных Учеба в Сера После успешного изучения необходимых молитвенных текстов своего Кхамтсена и Дратсанга, а также после изучения всех правил монастыря, ученика представляют учителю и Настоятелю для краткого устного экзамена. Если Настоятель и учитель удовлетворены, то студенту разрешается начать формальную учёбу. Высшая степень образования, которую можно получить в Сера большинству учеников — это Геше 1. Базовое образование I 2. Базовое образование II 3. Базовое образование III 4. Совершенство в мудрости базовый курс I 5. Совершенство в мудрости базовый курс II 6. Совершенство в мудрости детальный курс I 7. Совершенство в мудрости детальный курс II 8. Совершенство в мудрости завершающий курс 9. Изучение срединных взглядов I 10.Изучение срединных взглядов II 11.Учение о дисциплине I 12.Учение о дисциплине II 13.Учение об Абхидхарме 14.Подготовка к предварительному экзамену на звание Геше I 15. Подготовка к предварительному экзамену на звание Геше II Время в монастыре делится на семестры и периоды между семестрами. Во время школьных семестров монахи участвуют в дебатах по изучаемым темам, а между семестрами слушают комментарии, учатся лично с учителем или заучивают тексты. Около 4 часов утра монах со звонким голосом поднимается на крышу главного здания монастыря и протяжно кричит, давая сигнал к подъёму. Этот монах выбирается на 7 лет и будит всех каждое утро. После такого сигнала в каждом Кхамтсене ответственный монах также звонит в гонг. Монахи умываются, одевают одежды и собираются у большого зала собраний, который к тому моменту ещё закрыт. Затем монахи простираются перед входом в зал и, как только кричащий закончит сигнал к подъёму и двери откроются, входят по очереди в зал, причём первым входит самый старый. Старые монахи, не принимающие активного участия в службах, а также Тулку высокого ранга могут не посещать эти собрания. Монахи садятся по старшинству, заполняя места отсутствующих по Возглавляет чтения специальный монах Umdze. После нескольких молитв раздаётся гонг, по которому молодые монахи быстро бегут за чаем, который разливают из чайников, начиная со старшего монаха. Монахи протягивают свои чашки, которые у них всегда с собой, но никто не начинает до тех пор пока не налито у всех. Когда чай налит у всех, Umdze начинает молитву приношения и монахам разрешено пить после первых подношений Буддам. Чай выпивают не полностью — оставляют немного на дне. Монахи достают свою цампу и опускают в чай, с тем чтобы скатать шарики. Эта пища составляет их завтрак. После дальнейшего чтения молитв, чай наливают вновь и можно опять есть цампу. Такая молитвенная церемония длится около часа и проводится каждый день. Молитвы включают в себя Сутру Сердца, Восхваления Таре, мантры Ченресига, молитвы Майтрее, Сукхавати и Манджушри, молитвы здравствования Его Святейшества Далай Ламе и т.д. Во время перерывов на чай Zhalngo зачитывает стихи для напоминания монахам о доброте спонсоров монастыря и о необходимости много работать и учиться в качестве благодарности за их доброту. Во время таких перерывов оглашаются похвалы и раздаются наказания тем, кто не выполняет правил. В особые дни или в дни приношений со стороны спонсоров, небольшая их часть раздаётся каждому монаху. После обеда и вечером групповых молитв не проводится, — за исключением специальных дней. Дебаты в Сера После утренних молитв монахи начинают сессии дебатов или учатся — в зависимости от того, является ли этот день учебным или нет. Те новые монахи, которые ещё не выучили монастырских правил и молитв остаются дома для выполнения домашних работ и подготовительных заданий и не принимают участия в дебатах до тех пор пока не достигнут мастерства в основах и не выучат все тексты наизусть. Для тех, кто уже не новичок, после утренних молитв звонит гонг каждого Дратсанга и приглашает монахов принять участие в дебатах. Каждый Дратсанг организует учёбу самостоятельно, в то время как на утренние молитвы собираются все члены монастырской общины. Дебаты проводятся во дворах, окружённых стенами. Старейшины сидят на высоких тронах и наблюдают. Монахи сидят земле в 13 кругах, образующих один большой круг — в соответствии с 13 уровнями обучения. Новые монахи начинают с круга первого уровня, который находится в особом углу двора. По мере обучения и по мере перехода в более высокие классы, они перемещаются в другие места двора. Каждое место соответствует различным уровням и темам для дебатов. Так новый монах может сначала сидеть в нижнем левом углу, обсуждая основы. Через несколько лет его класс поднимается на второй уровень и немного продвигается по двору. К концу учёбы студенты оказываются рядом с местом, где они начинали. Таким образом проходят 13 стадий. Темы дебатов соответствуют уровням обучения. Например, в изучении логики одна из тем может звучать так: «Если по Буддийским представлениям говорят, что все вещи состоят из 4 элементов: земли, воды, огня и ветра, то где скрывается огонь в глыбе льда? Где скрывается вода в пламени?». Один монах стоит в центре и громко кричит ’Dhih’, — слог Будды Мудрости. Он бьёт правой рукой по предплечью вытянутой левой и оттягивает левую руку к себе. Эти жесты имеют особо значение. Так, правая рука символизирует правильные воззрения, под натиском которых исчезают ложные воззрения, которые символизирует левая рука. Чтобы так и происходило, особенно необходима мудрость, призываемая путём произношения слога Будды мудрости. Другие монахи отвечают индивидуально или в группах. Если отвечающий даёт неверный ответ, то задающий вопрос издаёт крик, означающий «Это самое нелогичное!». Когда один из участников раунда проигрывает, он снимает свою шапку и не одевает до тех пор пока не выиграет вновь. В конце сессии дебатов самый продвинутый класс делает простирания и коротко обсуждают со старейшинами тему дня. Затем простирается второй по продвинутости класс и старейшины кратко наставляют их по ключевым моментам и темам дня. Так перед старейшими монахами проходят все классы и им даются краткие советы и учения по ключевым темам . Весной и осенью проводятся устные экзамены на запоминание текстов. Экзамены проводит Настоятель, для чего монахи собираются во дворе для дебатов. Тексты заучиваются наизусть в соответствии с уровнем обучения студентов. Настоятель выбирает случайным образом начало, а монах читает выбранную главу. Монахи, которые материал не знают (читают неверно или вообще на знают что за глава выбрана) не исключаются, но наказываются простираниями на народе в течение нескольких часов в день. Это серьёзное наказание, но физически сильные монахи его выдерживают. Те кто сдал экзамен на отлично иногда награждаются. Те, кто экзамены не проходят, исключаются из классов формальной учёбы, но им разрешается остаться при монастыре в качестве управляющих или рабочих и проводить дальнейшую жизнь в этих трудах. Каждый год квота каждого Дратсанга на право быть экзаменованным ограничена 12 монахами и лишь 2 из них могут получить высшую степень Геше (Geshe Lharampa), т.е. даже если учёба окончена надо ждать своей очереди на право получить высшую степень. Учёба занимает минимум 20 лет, а до окончательного выпуска может пройти и до 30 лет. В последние годы монахи изучают сутры и не участвуют в тантрических ритуалах, медитациях и других практиках (им это запрещено), — с тем, чтобы сосредоточиться именно на интенсивной академической учёбе. Выпускники 1.возвращаются в свои деревни или домашние монастыри для того, чтобы учить там других, 2.уходят в ретриты на всю жизнь, 3.могут остаться в качестве учителей в Сера, 4.поступают в Дратсанг Нгагпа для дальнейшего обучения тантре Использованы материалы сайта http://www.goguni.ru |
|
Copyright © 2003 Ветер Свободы. Все права защищены. Разработка сайта Первый Принцип. |